钟马田：悔改——通往天国的大门（上）

图：十字架（护教卫道已购使用许可）

又说，一个人有两个儿子。他来对大儿子说，『我儿，你今天到葡萄园里去作工。』他回答说，『我不去。』以后自己懊悔就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说，『父阿！我去。』他却不去。你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，『大儿子。』耶稣说，『我实在告诉你们，税吏和妓女，倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和妓女倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。』(马太福音二十一28-32)

『两个儿子的比喻』还有一个同样达意的名字：『悔改的比喻』，因为我们的主在这比喻中，清楚地说明和教导了祂对这个主题的观点。耶稣其它的比喻和教训中也多处论到悔改，但通常是恰巧提及的。此处祂则是刻意用比喻来说明祂对悔改的看法。我在仔细读过，并且反复思考之后，不禁深深被这个重要的主题所吸引。确实，我相信今天有那么多人留在教会和神国度的门外，是因为他们从未真正重视悔改在新约教训里的地位和意义。我越详细研究和思考，就越看出这个真理的重要性和关键性。任何熟悉新约的人都能体会这一点。请让我详加说明。

首先我要指出，从新约的年代次序看，悔改乃是新约中第一个重要的真理。福音书出现的第一个传道人是施洗约翰。他『传悔改的洗礼，使罪得赦』（可一4）。这是新约首次提到这位福音的先锋。下一个就是主自己。祂传讲什么？答案是，『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，『日期满了，神的国近了！你们当悔改、信福音』』（可一14-15）。同样的信息，同样的重点。然后我们读到主差遣十二个门徒出去传福音和医治病人。马可如此记载，『门徒就出去，传道叫人悔改』（可六12）。还是同样的信息。这是福音书的立场。再打开使徒行传，那里记载了基督教最初萌芽、诞生的经过。它也记载了彼得在五旬节的讲道。我们发现什么？那些听道的人转向彼得和其余的使徒说，『我们当怎样行？』彼得回答说，『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗……』（徒二38）。仍然是同样的信息！再来看使徒行传另一位伟大的传道人----保罗，你会发现他的信息是，『世人蒙味无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改』（徒十七30）。圣经中其它地方还有许多类似的论述。单单从年代次序看，悔改乃是首先出现的重要信息。由此可见它的地位非同小可。

但这个比喻也提醒我们另一个理由，证明悔改的攸关重大，那就是我们若要进入神的国度，必须通过悔改的大门。主耶稣此处说得很清楚，法利赛人、大祭司、长老都必须和税吏、妓女一样悔改。所有人都需要悔改。这是一个基本、主要的真理，而不是次要、可等闲视之的观点，不是人可以随意解释的。它乃是一个中心、不可或缺的真理。使徒保罗在他的讲道和书信中，经常提到这一点。他所讲的信息清楚证明『没有义人，连一个也没有』，『好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下』（罗三10、19）。因此这是一个起点，其它一切都由此出发。一个人即使自称相信神，或从小在基督教家庭长大，也无济于事。那个小儿子对父亲的吩咐频频称是，但一无意义，因为他最后还是没有听命行事，不论我们的背景如何，我们若不悔改，就永远被排拒在天国之外。另一方面，我们若像大儿子那样一口回绝，继续沉溺罪中，我们也同样必须悔改。所以基督教是从悔改起头的，这样说一点也不为过。

或许我们可以更进一步说，主耶稣一再清楚强调：人被定罪，被阻挡在国度的门外，主要是因他们拒绝悔改。这也是此处对大祭司和长老的指责，『因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和妓女倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。』或许你还记得，祂也因同样的理由谴责和咒诅哥拉汛、伯赛大，和迦百农人，因为他们不肯『披麻蒙灰悔改』。

我们在这里看见新约提到悔改信息的几个重要性；它是新约最先传讲，也是使人印象最深刻的信息；它是我们进入神国度必径的大门；我们若拒绝悔改，就必被定罪，受责罚。这是基督教真理极中心和重要的一环。

今天我们的教训、讲章，以及一般的观点却极少强调这一点，岂不是令人纳闷？这岂不正是现今许多教会软弱不振、缺乏强而有力的见证，而一般人对基督教大感困惑的原因？如果我们在起点上就摇摆不定，又怎能勇往直前？如果我们在根基和最首要的原则上有了偏差，又怎能指望在其上坚立一个坚固的大厦？我们若连字母都不会，又怎能把握住博大精深的教训？这正是今天人们的立场。他们滔滔不绝地讲论神的国度，却对悔改一事只字不提。他们愿意进入神国，为其效力，却拒绝通过国度的大门----悔改。这个题目在今天的确不受欢迎。

有些人特别厌恶有关悔改的主题，避之惟恐不及。他们说，『悔改』一词本身就具有警察机关的意味，让人想到司法和正义，这似乎与神的爱大相径庭，把神贬低到世上那些动辄发怒的强人之层次。他们觉得若坚持人必须悔改，主张这是人在神面前惟一当有的态度，这种要求即使没有抵触神的爱和怜悯，但多少限制了神的大爱和怜悯。悔改和爱，两者似乎背道而驰。他们辩称，如果神仅因人拒绝向祂屈膝，就不肯赦免人，那么祂就算不上是一个慈爱的神。他们说，『这可不是耶稣所描述的神。』然后他们就试着删除和修订耶稣有关神的公义和圣洁之论述，只引用那些合他们口味的经文。

真正可悲的是，即使他们最喜爱的经文，也清楚教导了有关悔改的教义。除非你完全消灭基督的教导，不然你不可能从基督的教训中删掉悔改的信息。让我举例说明，那些人经常引用浪子回头的故事，以显示所谓神的爱是与保罗神学中对救赎的律法观点相对立的。他们说，『这才是耶稣对神和神的赦免之观点。浪子的父亲岂不是一直在耐心地等待着他的儿子吗？』但最叫人讶异的是，浪子的比喻中有一句话是，『他醒悟过来。』换句话说，他有了真正的悔改。你可以在那个有关法利赛人和税吏的比喻中看到同样的情形。人们往往只强调神的爱，却未提到税吏的忏悔。他们不但如此对待主耶稣的比喻和信息，也如此对待祂的行动、神迹，和祂怜悯的作为。他们辩称，『祂使未坚持悔改为必不可少的条件。』但他们未察觉到，那些人已经悔改了。对那些已经俯伏在地的人，你当然不必再传讲悔改的信息。他们已经符合了这条件，可以直接而立即地被赦免。所以我们可以说，在新约这一切彰显神白白大爱的荣耀例子中，总是以悔改为前提的。没有悔改，就没有神的爱，也就没有赦免。我们务必谨慎，免得被自己的小聪明所误，以致曲解圣经，并导致灭亡。除非你悔改，你无法享受神的爱。这点一定得弄清楚。不要一味依赖神的爱，这爱只赐给悔改的人。要进入神的国度，除了悔改，你没有其它捷径。我们毫无其它借口。前面已经提过，这是新约一再强调的真理。

然后我们必须问，悔改是什么？许多人在这里被绊倒。唉！多少悲剧就是因人不了解悔改的意义而产生的！今天有成千上万的人因不明白这真理而沦丧。世界上有无以计数的人不能被算作真正的基督徒，仅仅是因为他们不了解悔改的意思。导致这种错误的原因不一。有人太轻描淡写悔改的意义。他们认为悔改不过是对自己作过的事存着一种肤浅的歉意。只要他们对所犯的罪感到难过，就是悔改了，神已经饶恕他们，所以他们可以上天堂。于是他们继续犯罪，然后再为罪忧伤。我们可以看出这种观点是多么疲弱无据。

还有一些人替悔改一词的意义加油加醋。他们把新约所未提到的意思也读进去了。这些人很容易把悔改这件事本身，和它偶然附带出现的情形混为一谈。他们读了本仁约翰的悔改经历，或某些类似的记载，发现本仁有十八个月之久，陷入极可怕的痛苦忧虑中，仿佛被打入地狱，几乎可以闻到硫磺的气味，看见熊熊的火焰。他们又读到其它生动的描述，例如有人几个月之久不曾合眼，感觉完全被弃绝，因自己深重的罪和与神隔绝的事实而忧伤痛苦，力不能胜。但有些人从未经历过这一类事，他们就以为自己尚未真正悔改，因此也未得救。他们未曾经历痛苦，或未看见可怕的异象，就以为自己的悔改是虚假的。他们一直等待着这些现象发生，或许还试着在自己里头制造这种惊天动地的感觉。他们抱着这种目的读圣经，对他人坦白分析自己的状况，企图引起别人对自己的谴责。他们几乎盼望自己犯过滔天大罪，至少这样他们就能对自己有正确的观点。为达此目的，他们几乎无所不用其极。唉！就因他们未明白新约对悔改的教训，以致于产生这些不必要的困扰。

本文来源：《新约福音讲章》第十章， 悔改---通往天国的大门

题图摘自网络

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